The Spartan Way: Brotherhood Is Born in Breaking Bread
Tato série článků je nyní k dispozici jako profesionálně formátovaná e-kniha bez rozptylování, kterou si můžete ve svém volném čase číst offline.Pro nákup klikněte zde.
Vítejte zpět nanáš seriál o Sparťanské cestě, který se snaží osvětlit lekce, které mohou starověcí Sparťané naučit moderní muže – nikoli v jejich detailech, ale v obecných principech, které se skrývají pod nimi a které lze i dnes získat a aplikovat.
– Tyrtaeus, starověký spartský básník Starověcí Sparťané byli široce považováni za jednu z nejdisciplinovanějších a nejzuřivějších válečnických společností v historii. Jedním z určujících aspektů spartské kultury bylo jejich zaměření na vojenský výcvik a dokonalost. Od útlého věku byli chlapci odebíráni z rodin a podrobeni přísnému výcvikovému režimu, který z nich měl udělat efektivní vojáky. Tento systém pokračoval po celý jejich život, přičemž ještě starší muži zůstali aktivní ve vojenské službě.
„Spartiaté tvořili panskou třídu obdařenou volným časem a oddanou společnému způsobu života zaměřenému na podporu určitých mužských ctností. Dělali spolu hudbu, tito Sparťané. Bylo toho velmi málo, co dělali sami. Společně zpívali a tančili, cvičili, sportovali, boxovali a zápasili, lovili, stolovali, vtipkovali a odpočívali. Jejich svět byl drsný, ale nebyl zbaven vytříbenosti a nevyznačoval se étosem ponuré askeze, jak někteří předpokládali. Jejich život byl ve skutečnosti velkým privilegiem a potěšením oživeným duchem rivality, stejně divokého jako přátelského. Způsob, jakým mísili hudbu s gymnastikou a sounáležitost se soutěží, způsobil, že se jim dostalo uznánížárlivostiroztomilost— štěstí a úspěch, po kterém všichni toužili — a Hellas jim záviděl. – Paul Rahe,Sparťanský režim
Žádný muž nevyhraje žádnou bitvu, jakéhokoli druhu, zcela sám, ale spíše vyžaduje tým kamarádů. Tato pravda nebyla nikdy tak doslovně a vnitřně přivedena k životu než ve spartské falangě.
Spartští hoplité se vyznačovali těžkým dřevěným štítem, který nosili na levé paži; Sparťanský učenec Paul Rahe poznamenává, že váha 15 liber a průměr 3 stopy byla „břemeno neskladnější a nepohodlnější, než si dokážeme představit“. Bylo to také téměř k ničemu pro vojáka bojujícího mimo falangu; když čelil nepříteli, štít „nechal pravou polovinu těla [vojáka] nechráněnou a odkrytou a přesahoval ho doleva, takže mu jako sólovému umělci k ničemu nebylo“. Takže „když takto vybavení pěšáci operovali sami, kavalérie, lehkoozbrojené jednotky a nepřátelští hoplité ve formaci z nich mohli snadno připravit mleté maso“.
Štít hoplitů byl účinný pouze tehdy, když byl jedním z mnoha používaných ve formaci falangy. Jeho štít chránil pravou polovinu muže po jeho levici, zatímco štít jeho souseda chránil pravou polovinujehotělo. Válka Falangy nebyla o individuální slávě v Achillově stylu. Každý voják kriticky potřeboval muže vedle sebe. Sám byl každý válečník zranitelný a slabý; společně ve falangě jejich štíty tvořily do sebe zapadající hradbu mužů, která se mohla bránit úderům nepřítele a tlačit se vpřed.
Vzhledem k této struktuře vzájemné závislosti byla falanga jen tak silná, jako její nejslabší článek, a každý muž musel absolutně důvěřovat bratrovi vedle něj, že dá všechno; pokud se všichni drželi pohromadě, ztráty byly značně minimalizovány; pokud se jeden muž rozpadl, vystavil všechny většímu nebezpečí. Jednota a loajalita byly tedy prvořadé.
Co motivovalo spartského válečníka k tomu, aby odmítl být slabým článkem a obstál v zápalu bitvy?
Stud byl jedním z mocných zdrojů motivace. Hanba se v moderní době stala sprostým slovem, ale jen málo sil si vynucuje chování silněji. Strach ze studu je ve skutečnosti jen jeho nezbytnou odvrácenou stranouláska ke cti; včestná skupina, muži nejen usilují o dokonalost, ale utíkají před hanbou. Sparťané se hluboce starali o to, aby si udrželi respekt svých vrstevníků – svých rovnocenných kolegů; Isocrates řekl, že „nemyslí nic tak schopného vyvolat teror jako vyhlídka, že jim budou vyčítáni jejich spoluobčané“.
– Tyrtaeus, fragment 10
Pokud by sparťanský válečník zklamal své bratry v boji, vyvolalo by to nejen hanbu jeho kamarádů, ale ponížení celé jeho komunity. Jak píše spartský básník Tyreatus, vrátit se domů jako zbabělec bylo nejvyšší potupou:
– Tyrtaeus, „O disciplíně“ Tato série článků je nyní k dispozici jako profesionálně formátovaná e-kniha bez rozptylování, kterou si můžete ve svém volném čase číst offline. Pro nákup klikněte zde. „Spartiaté tvořili panskou třídu obdařenou volným časem a oddanou společnému způsobu života zaměřenému na podporu určitých mužských ctností. Dělali spolu hudbu, tito Sparťané. Bylo toho velmi málo, co dělali sami. Společně zpívali a tančili, cvičili, sportovali, boxovali a zápasili, lovili, stolovali, vtipkovali a odpočívali. Jejich svět byl drsný, ale nebyl zbaven vytříbenosti a nevyznačoval se étosem ponuré askeze, jak někteří předpokládali. Jejich život byl ve skutečnosti velkým privilegiem a potěšením oživeným duchem rivality, stejně divokého jako přátelského. Způsob, jakým míchali hudbu s gymnastikou a přátelství se soutěží, způsobil, že jim byla připisována eudaïmonía – štěstí a úspěch, po kterém všichni toužili – a Hellas jim záviděl.“ – Paul Rahe, Sparťanský režim „O těch, kteří se odvažují stát při sobě a pochodovat Do dodávky, kde se bojuje ruku v ruce, Poněkud málo jich zemře a oni chrání hostitele za sebou. Ale pro muže, kteří jsou třesoucí, je veškerá ctnost ztracena. Nikdo nedokáže popsat jednotlivě slovy ani spočítat zlo To přijde člověku, jakmile utrpí potupu.' – Tyrtaeus
„O těch, kteří se odvažují stát při sobě a pochodovat
Do dodávky, kde se bojuje ruku v ruce,
Poněkud málo jich zemře a oni chrání hostitele za sebou.
Ale pro muže, kteří jsou třesoucí, je veškerá ctnost ztracena.
Nikdo nedokáže popsat jednotlivě slovy ani spočítat zlo
To přijde člověku, jakmile utrpí potupu.'
I když strach ze studu jistě hrál velkou roli v motivaci spartského válečníka, aby držel linii v bitvě, byl také poháněn ještě větší a vyšší silou: láskou ke svým bratrům ve zbrani, kteří byli také jeho přáteli. a jeho rodinu.
– Tyrtaeus, z „The War Songs“ Jejich způsob života a jejich hodnoty znamenaly, že Sparťané byli v bitvách neuvěřitelně úspěšní, a i když byli v přesile, často dokázali vyhrát. Bylo to proto, že bojovali jako tým a drželi pohromadě, zatímco jiné armády měly tendenci se zlomit a utéct, když šlo do tuhého. Sparťané měli také velmi přísný kodex chování, což znamenalo, že byli disciplinovaní a oddaní své věci.
Tato láska byla vyvinuta z mnoha jedinečných institucí a tradic Lacedaemon.
Částečně to pocházelo od mužůvyrůstat spolu vagogea podílí se jak na svých (často přehlížených) potěšeních, tak na svých pověstných útrapách. Částečně to vycházelo z pravidla, že všichni muži do 30 let museli spát v noci v kasárnách, nikoli doma.
Nejsilněji však sparťanští muži svařovali dohromady formu tradice, která trvala celý jejich život:sissytia— Lacedaemonovy bratrské, výhradně mužské žně.Pánské večeře.
Syssitia a Bratrstvo zrozené z lámání chleba
Jednou zavolalandreia– doslova „patřit mužům“ – syssitia, vysvětluje Rahe, „nebylo jen uspořádáním jídla. Byl to elitní mužský klub, kultovní organizace a zároveň základní jednotka ve spartské armádě.
Ve věku 20 let musel sparťanský muž vstoupit do jednoho z těchto jídelních klubů, pokud se chtěl stát členemHomoioi. Každý nepořádek měl asi 15 členů a stejně jako moderní bratrstva mělo každé pravděpodobně svůj vlastní „charakter“ – s určitými asociacemi s rodinnými liniemi, typy osobnosti, politickými a filozofickými sklony a tak dále. Nedávný absolvent agogy se musel přihlásit k syssitii, ke které se chtěl připojit, a její členové by hlasovali o jeho přijetí; hlasování muselo být jednomyslné – pokud jeden člen kandidáta zahodil, byl mimo. Pokud jste byli přijati, stali jste se členem na celý život.
Jakmile byl muž přijat do jídelny, musel v ní každý večer povečeřet – ani králové nemohli chybět bez důstojné omluvy.
Každý člen jídelního klubu přispěl do jídelen, které se používaly k přípravě nočního jídla, svačiny, která sestávala především z „černého vývaru“ vyrobeného z vepřového masa, soli, octa a krve.
Tak jakoNigel M. Kennellvysvětluje však, že „jakmile byly spotřebovány předepsané příděly“, členové klubu se zapojili do „typicky řeckého sklonu k soutěžním projevům štědrosti“. Členové pohostili své spolucestující potravinami, které musely být, jak nařizovala pravidla syssitia, buď vychované/vypěstované na jejich půdě, nebo si je sami ulovili, a mezi které mohla patřit divoká zvěř, olivy, ovoce, zelenina, bylinky, ořechy, vejce, mléko, sýr, máslo a pšeničný chléb. 'Před podáváním kuchaři oznámili jméno dárce dne jeho vděčným společníkům, aby pro ně ocenili jeho lovecké umění a píli.'
Přes toto prosté jídlo (a příležitostné pochoutky), stejně jako umírněné pití vína (opilostí se pohrdalo), sparťanští poslové spolu volně hovořili o občanských i osobních záležitostech. Zatímco athénští muži na agoře veřejně mluvili o politice a filozofii, spartští muži tak činili soukromě, mezi soudruhy, které respektovali a kterým důvěřovali, a jejich každodenní hostiny poskytovaly důvěrné, pohodlné útočiště, kde se takové výměny názorů konaly.
Muži z mnoha různých věků a fází života patřili do nepořádku a staří mentorovali mladé; jak píše Kennell, syssitia „se ve Spartě stala předním prostředkem pro posílení spartské aristokratické válečnické etiky“.
Rozhovory Syssitia však rozhodně nebyly všechny vážné; Sparťané sami nebyli stěží těmi ponurými a nevtipnými drony, jak si je často představujeme. Lacedaemon byl ve skutečnosti jedním z pouhých dvou řeckých městských států, které postavily chrám bohu smíchu. A podle Hérakleida se sparťanští mladíci učili „lakonickému“ vtipu (o této formě řeči později) od raného věku, zdálo se, že se prostě dokázali lépe vzájemně dráždit: „Hned od dětství trénují mluvení stručně, pak dobře -přirozené žertování tam a zpět.'
Tato náklonnost k žertování pokračovala po celý život sparťanského muže a tvořila důležitou součást kultury syssitia;jak napsal Karl Otfried Müller„V běžném životě nebyl smích a posměch u veřejných stolů neobvyklý; schopnost snášet posměch byla považována za známku lacedæmonského ducha.“
Dobromyslné žebrování již dlouho tvoří velkou část jedinečného kamarádství, které mezi muži existuje, jako takové škádlení (což zahrnuje udělování přezdívek) představuje paradoxní způsob, jak demonstrovat pevnost jejich vazeb. Muži si vymění urážky, aby se navzájem zocelili a přitom testovali a posilovali vztah; pokud můžete obchodovat s dobromyslnými ostny, aniž by se strany urazily, znamená to významnou úroveň důvěry.
Nějaký šibeniční humor zároveň pomohl Sparťanům vypořádat se s těžšími aspekty jejich válečného povolání. Jak poznamenává Edith Hallová vPředstavení starověkých Řeků: „Je snazší praktikovat psychologickou upřímnost o temných aspektech lidské existence s ochranným štítem smíchu. . . [Sparťané] používali špičatý lakonský vtip, aby pomohli udržet morálku své válečnické kultury.
Poté, co se najedli, popovídali si a zavtipkovali, muži vychovali paeana, zpívali společně jako skupina a pak každý zpíval postupně některé z Tyrtaiových veršů.
Kamarádství budované sdílením nočních jídel v jejich jídelních klubech se nakonec ukázalo jako výhoda pro Sparťany v boji – pomáhá vytvořit jednotu, která je tak klíčová pro úspěch ve válčení falangy.Jak napsal Thomas Arnold„Cílem společných stolů bylo podpořit sociální a bratrské cítění mezi těmi, kdo se u nich sešli; a zejména s ohledem na to, aby se stali sebevědomějšími, aby v den bitvy stáli pevněji při sobě a drželi jeden druhého až do smrti.'
Ale prospěch syssitia se stěží omezoval na válku; sloužila také jako celoživotní zdroj přátelství a podpory v míru.
Ve skutečnosti byly sparťanské jídelní kluby také známé jakostop— termín pravděpodobně odvozený odfilicenebo „svátek lásky“.
Určitě si poslechněte náš podcast s Paulem Rahem o Spartě:
_____________________